摘要：《今日朝陽(yáng)網(wǎng)》獨(dú)家推出盤(pán)古開(kāi)天與云蒙山天宮星相陣圖探秘九、南海觀音——云蒙山遠(yuǎn)古文化探秘（之九）雷艷華 南海觀音位于云蒙山南麓蓮
《今日朝陽(yáng)網(wǎng)》獨(dú)家推出
盤(pán)古開(kāi)天與云蒙山“天宮星相陣圖”探秘
九、南海觀音——云蒙山遠(yuǎn)古文化探秘（之九）
雷艷華
“南海觀音”位于云蒙山南麓“蓮花谷”的“觀音峰”上，周圍分布有“石蓮花”、“石熊”、“石海獅”、“石椅”、“石鼠”、“石象”、“石獅”、“觀音送子石”、“善財(cái)童子石”、“觀音打坐石”等大量積石雕塑群。這些石像大多由一整塊巨石依山就勢(shì)按不同位置雕琢而成，有的單獨(dú)佇立，有的兩兩相依，其造型之完美，結(jié)構(gòu)之和諧，表情之豐富，風(fēng)骨之強(qiáng)勁，堪稱巧奪天工。這些石雕描形畫(huà)態(tài)，個(gè)個(gè)都是惟妙惟肖。而“觀音石”只是一塊立石，突兀高聳于周圍的積石群中，并無(wú)具體形象，直令人不解；在其腳下一塊平坦的巨石上卻呈現(xiàn)出雙膝跪拜的深深凹痕，不知要經(jīng)多少代人的虔誠(chéng)跪拜才能磨成。觀音石正前方山梁下，大約不到百米的距離，兩塊巨石對(duì)開(kāi)，如同一座門，只能容人側(cè)身而過(guò)，門前兩側(cè)對(duì)稱生長(zhǎng)著“不死樹(shù)”。站在嶺下再回頭看，“觀音巨石”已呈現(xiàn)出“白衣女觀音”頭頂珠冠手握凈瓶的莊嚴(yán)法相，尤其是在滿山的云濤霧海中，“觀音”猶如從云海中飄飄而降，停佇于一片絳紫色枝條的菩提林海中，其神奇令人震憾。盤(pán)古開(kāi)天與云蒙山“天宮星相陣圖”探秘
九、南海觀音——云蒙山遠(yuǎn)古文化探秘（之九）
雷艷華
其實(shí)細(xì)想一下不難明白，“觀音石”體現(xiàn)的正是佛教的“實(shí)相無(wú)相”理念。即《金剛經(jīng)》中所言：“我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。”“凡所有相，皆是虛妄；若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”“菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。”“實(shí)相”指世間事物本來(lái)的面貌或狀態(tài)。佛教認(rèn)為，實(shí)相也就是無(wú)相、空相。“無(wú)相”與“有相”相對(duì)，是指擺脫對(duì)一切事物的有相認(rèn)識(shí)后感悟真知的最高境界，即“于一切相，離一切相，即是無(wú)相”。“有相”指具有外形、能區(qū)別于其它事物、會(huì)生滅變化的事物。佛教認(rèn)為萬(wàn)有皆空、心體本寂，所以“有相”就是“造作之相”或“虛假之相”，本質(zhì)其實(shí)還是“無(wú)相”?！督饎偨?jīng)》文末偈語(yǔ)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”
至此或許我們就能明白，“南海觀音”中所謂的“南海”，指的并不是南部實(shí)際的大海，而是云蒙山南麓的“云海”。云蒙山云氣興旺，每到云海時(shí)節(jié)，一陣陣云霧洶涌而來(lái)，千層云海茫茫，萬(wàn)丈霧濤滾滾，山峰被云霧籠罩著，如同一座島嶼隱現(xiàn)在云濤霧浪中。同樣的道理，“紫竹林”也并非指由竹子構(gòu)成的森林，而是指由紫色“西海菩提樹(shù)”構(gòu)成的林海，這種樹(shù)開(kāi)小白花，清香美麗，體現(xiàn)的正是印度普陀洛伽山的圣境。印度語(yǔ)“普陀落迦山”，意思是“美麗的小白花”，音譯補(bǔ)陀落迦山，或補(bǔ)但洛迦山。也有譯為海島山，或小白華（花）山，又名光明山。觀音菩薩住此山中，常放光明，表示大悲光明，普門示現(xiàn)，因而得名。觀音菩薩來(lái)到東土，普陀落迦山也搬到中國(guó)，可以說(shuō)云蒙山正是觀音在東土落腳的“普陀落迦山”，即《華嚴(yán)經(jīng)》中所描述的：“于此南方有山，名補(bǔ)怛洛伽山，彼有菩薩名觀世音自在。”又云：“海上有山多圣賢，聚寶所成極清凈，華果樹(shù)林香遍滿，眾流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應(yīng)往問(wèn)諸功德，彼當(dāng)示汝大方便。”善財(cái)童子受教向南而行，漸至此山：“見(jiàn)其山巖谷之中，泉流縈映，樹(shù)林翡郁，香草柔軟，石旋布地，觀自在菩薩，于金剛寶石上，結(jié)伽跌坐，無(wú)量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說(shuō)大慈悲法。”唐三藏玄藏法師之西游記中亦載：“布怛洛迦山，此山山徑危險(xiǎn)，巖谷崎嶇，山頂有池，其水澄清如鏡。有大河繞山，周流二十匝，入南海，池側(cè)有石天宮，觀世音菩薩往來(lái)其間。”
“觀音菩薩”本源印度，是佛教中“西方三圣”之一。作為世界三大宗教之一的佛教，產(chǎn)生于公元前6至公元前5世紀(jì)之間，其創(chuàng)始人釋迦牟尼稍晚于中國(guó)道教創(chuàng)始人老子的年代。佛教的正式傳入和發(fā)展大約在兩漢之際，而民間的交流可能要更早。作為外來(lái)宗教，它有一個(gè)與本土宗教交流與融合的過(guò)程，佛教的哲理與中國(guó)的儒、道文化相結(jié)合融會(huì)，對(duì)中國(guó)的思想、文化、藝術(shù)起到了極大的促進(jìn)作用。云蒙山作為遠(yuǎn)古時(shí)期的大型露天道場(chǎng)，中國(guó)道教的發(fā)祥地，除了分布著大量的星相積石群奇觀，還多處分布有道教、佛教人物（如彌勒佛、孔雀大明王等）的雕像群，就很好地證明了這一點(diǎn)。道教中的“文殊廣法天尊”、“普賢真人”、“慈航道人（女）”，在佛教中分別被稱為“文殊菩薩”、“普賢菩薩”、“觀音菩薩”，體現(xiàn)的正是佛教與道教的互相吸納與融合，佛教的“一即一切”和道教的“道生一，一生萬(wàn)物”可謂“異曲同工”。據(jù)《歷代神仙通鑒》卷記載：慈航真人是普陀落伽巖潮音洞中一女真，相傳商王時(shí)修道于此，嘗以丹藥及甘露水濟(jì)人，南海人稱之曰慈航大士。而女真正是中國(guó)古代生活于東北地區(qū)的古老民族。“觀音”在印度佛教中，本為男像，傳到中國(guó)，經(jīng)中國(guó)佛教的本土化后，變身為女像，可以說(shuō)云蒙山正是中國(guó)化佛教中觀世音女性形象（也即道教中的慈航真人）的發(fā)祥地，是印度佛教轉(zhuǎn)化為中國(guó)佛教的起源地。
按佛經(jīng)載，觀世音是鷲嶺孤竹國(guó)祗樹(shù)園施動(dòng)長(zhǎng)者第三女妙善的化身。孤竹國(guó)誕生于商朝初年（約公元前1600年），據(jù)《史記•伯夷列傳》注引《索隱》所記：“孤竹君是殷湯三月丙寅日所封”，是為孤竹侯國(guó)。孤竹在殷商之前是原始部族。孤竹國(guó)興于殷商，衰于西周，亡于春秋。從立國(guó)到滅亡存在約940年（約公元前1600年-公元前-660年），可以分為兩個(gè)時(shí)期，前554年（約公元前1600年-公元前1046年）是商朝在北方的重要諸侯國(guó)；后386年（公元前1046年-公元前660年）是周朝的異姓諸侯國(guó)，處于燕國(guó)控制之下。遼西朝陽(yáng)正是古孤竹國(guó)和后來(lái)燕國(guó)的領(lǐng)地。“祗”是敬，恭敬的意思。所謂“祗樹(shù)”正是“暴馬丁香樹(shù)”，也叫“佛家吉祥樹(shù)”、“西海菩提樹(shù)”、“白旃檀樹(shù)”。云蒙山西海菩提樹(shù)分布最廣，數(shù)量占中華第一。按《觀世音菩薩本行經(jīng)》記載：“白云鬧處名仙地，百花林內(nèi)凈無(wú)塵。澗松千載鶴來(lái)宿，月中香桂鳳凰棲。”也可以肯定妙善公主修道成佛的“香山”——“普陀落迦山”正是古云蒙山。至今，在距云蒙山“觀音峰”大約30華里的地方，有一個(gè)村仍叫“孤竹營(yíng)子”。
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