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盤(pán)古開(kāi)天與云蒙山“天宮星相陣圖”探秘
精衛(wèi)填海（西宮咸池）——云蒙山遠(yuǎn)古文化探秘（之十八）
雷艷華

　　“精衛(wèi)填海”典出《山海經(jīng)》，是中國(guó)遠(yuǎn)古神話中最為有名，也是最為感人的故事之一，說(shuō)的是“炎帝”（神農(nóng)氏）的小女兒被海水淹死后，化為“精衛(wèi)鳥(niǎo)”，常銜西山木石，投到海里，一心要把東海填平的故事。按《山海經(jīng)》記載：“又北二百里，發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：‘精衛(wèi)’，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。”

　　神農(nóng)氏“以火德王”，故被稱(chēng)為“炎帝”。伏羲氏“首德于木”，“以木德王”，這個(gè)“木”指的即是五星中的“木星”，也指五行中的“木”。神農(nóng)氏繼伏羲氏而王天下，他的“以火德王”中的“火”指的應(yīng)是五星中的“火星”，也指五行中的“火”，而非燧人氏“鉆木取火”中的“雷擊之火”。“火星”古名“熒惑”，以其紅光熒熒似火而得名，火星在天上的運(yùn)動(dòng)，時(shí)而由西往東，時(shí)而由東往西，很迷惑人，故名熒惑。而在五行中，南方屬火，色赤，故炎帝也被稱(chēng)為“赤帝”、“南方赤帝”?！痘茨献?middot;天文訓(xùn)》載：“南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏；其神為熒惑，其獸朱鳥(niǎo)，其音徵，其日丙丁。”“其獸朱鳥(niǎo)”說(shuō)的即是南方七宿的“南朱雀”。應(yīng)該說(shuō)火星與火飄忽不定的特性很符合炎帝神農(nóng)氏的性格，后人因炎帝好戰(zhàn)，神農(nóng)卻敢于嘗百草拯救百姓于疾病，而把他說(shuō)成是兩個(gè)人是沒(méi)有道理的；黃帝何嘗不好戰(zhàn)，史書(shū)記載黃帝“且戰(zhàn)且學(xué)仙”，戰(zhàn)是為了生存，仁慈是對(duì)百姓。

　　傳說(shuō)炎帝“牛首人身，頭上有角”，實(shí)際指的即是炎帝神農(nóng)氏制耒耜，種五谷，教百姓耕作，使百姓得以豐衣足食，因此被奉為“農(nóng)皇”之神。神農(nóng)在伏羲先天八卦的基礎(chǔ)上，首次演繹出《連山易》六十四卦，其卦以象征“山”的“艮卦”為首卦，因此又被稱(chēng)為“連山氏”、“列（烈）山氏”。至此或許我們就能明白，云蒙山“伏羲先天八卦圖”上的“老子青牛”形象最早指的應(yīng)是騎著青牛執(zhí)掌稼穡的“農(nóng)皇”——炎帝神農(nóng)氏，后因“老子”亦騎青牛，故又成了老子的指稱(chēng)；太上老君的“煉丹爐”即出于神農(nóng)氏煉百草之藥的“神農(nóng)鼎”。神話中所謂的“精衛(wèi)鳥(niǎo)”也叫“帝女雀”，指的正是云蒙山“中國(guó)地圖”——伏羲“先天八卦圖”四象中的“南朱雀”——“鳳凰”。“鳳凰”口銜一段木枝，旁邊即是“八卦圖”巨大積石群，后人不解其意，故把口叼木石的“鳳凰”，說(shuō)成是被東海之水溺死的炎帝少女精魂化成，以期復(fù)仇。這種解釋雖然不切實(shí)際，確是極其形象。

　　在“精衛(wèi)填海”這個(gè)神話故事背后隱藏的一個(gè)事實(shí)是“填東海”，但填東海的人不是精衛(wèi)鳥(niǎo)，而是大禹和大禹的父親鯀。炎帝和精衛(wèi)（朱雀）在四方位中代表的是南方，西方木石，東海，說(shuō)明故事的起源地是北方。在五行中，北方代表的恰是水。應(yīng)該說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期女?huà)z治水的水和之后鯀與大禹治水的水皆是北方之水，而非黃河之水，若黃河之水連續(xù)泛濫九年，哪怕三年，其兩岸根本已無(wú)法生存，早已是荒無(wú)人煙。北方之水又何以會(huì)泛濫？其真正的原因恰是因?yàn)樵泼缮秸菛|海口，當(dāng)海水倒灌，便引發(fā)洪災(zāi)。在云蒙山地區(qū)一直流傳著這樣的說(shuō)法，云蒙山下面就是海洋，云蒙山就是東海口，所以不能挖，一挖就會(huì)江海泛濫。這樣的說(shuō)法產(chǎn)生于什么時(shí)期，沒(méi)有人知道，聽(tīng)的人半信半疑，但就是沒(méi)有人敢真的挖下去試一試，可見(jiàn)其流傳至久，影響至深。云蒙山滿(mǎn)山遍谷皆呈現(xiàn)一種“浮石”地貌，據(jù)專(zhuān)家稱(chēng)，這種裸露于地表的“浮石”能達(dá)十五米之厚。這種浮石地貌在以丘陵地貌為主的朝陽(yáng)及遼西廣大地區(qū)是極其罕見(jiàn)的，百姓開(kāi)山采石，皆在周?chē)鷦e的山體中開(kāi)采，這些就裸露于地表的浮石卻沒(méi)有人取一塊，可見(jiàn)百姓對(duì)云蒙山就是東?？冢湎戮褪呛Ｑ蟮恼f(shuō)法深信不疑。這些“浮石”大小厚薄不一，但分布很有序，極其巨大的石塊多分布于山頂、各條嶺上及“中國(guó)地圖”下面谷中，中等巨石多分布在兩側(cè)外谷山坡上，而薄瓦片形的則主要分布在兩則內(nèi)谷山坡上，這些石頭組合成各種符號(hào)和形像，它們真正所表達(dá)的涵義還有待進(jìn)一步研究與破解。

　　云蒙山常年多云霧，尤其是在晴朗的夜晚，月光或星光下，經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)山頂突然被一圈云霧繚繞，而夜空中并沒(méi)有一絲兒云彩，說(shuō)明這些云霧是從地下冒出升起的。如果遇到陰天，看別處?kù)F氣只薄薄一層，似有非有，而云蒙山上則霧起云涌，連綿如翻江之水倒海之浪，其氣勢(shì)直令人震憾。這說(shuō)明其下埋藏著極深的水氣。當(dāng)?shù)貧馍嫌?，水氣也隨之上升。還有一個(gè)奇特的現(xiàn)象是，云蒙山上以紫椴、暴馬丁香、蒙古櫟、糠椴、大果榆、花曲柳等為主的高大喬木皆分布在六百至八百多米高的山頂周?chē)?，而以紫丁香、毛榛子、虎榛子、繡線菊、大花溲疏、映紅杜鵑等為主的灌木多分布在山體中下部區(qū)域，這種“喬木在上灌木在下”的分布特點(diǎn)在遼西地區(qū)也是極罕見(jiàn)的。2009年從初夏到立秋，朝陽(yáng)及遼西遇到50年未有的特大干旱，大多地區(qū)的玉米只長(zhǎng)到膝蓋高就已焦干枯黃，而云蒙山下各溝谷坡地上的玉米竟然還結(jié)了玉米穗，簡(jiǎn)直是一個(gè)奇跡。由于這次大旱，地表的草未到秋天多半已枯干，樹(shù)木的根系雖深，但大多地區(qū)樹(shù)木的葉子在初秋就已蜷曲枯落，果樹(shù)結(jié)的果實(shí)個(gè)極小；而云蒙山八百多米高山頂上的高大喬木卻依舊蔥蘢繁茂，谷中坡地上的蘋(píng)果樹(shù)、梨樹(shù)、棗樹(shù)等結(jié)的果實(shí)個(gè)大色鮮，甘甜可口，未見(jiàn)一點(diǎn)兒干旱之象，這不能不說(shuō)又是一個(gè)奇跡。

　　世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的奇跡，這些事實(shí)說(shuō)明云蒙山下地氣直通海洋，民國(guó)十九年《朝陽(yáng)縣志》中記載的“山的西面有水洞，”“水汔日日蒸發(fā)為云帽，”可以說(shuō)這個(gè)水洞正是傳說(shuō)中的東海口——是古“咸池”，也即神話傳說(shuō)中“西王母”——“瑤池金母”的“瑤池”?？h志記載的“相傳神女修道之所”中的神女即是“西王母”——女?huà)z，道教中“西王母”的形象正是來(lái)源于補(bǔ)天的“女?huà)z”，“東王公”（也稱(chēng)東木公）的形象則來(lái)源于“以木德王”的“東方青帝”伏羲，而“中央玉帝”的形象正是來(lái)源于“以土德王”的軒轅黃帝。“咸池”位于云蒙山“中國(guó)地圖”——伏羲“先天八卦圖”的正西方，其旁邊就是代表“月宮”的“三足石金蟾”，其嶺上就是“四象”中“西白虎”的“石虎”雕像。在陰陽(yáng)上，東方為陽(yáng)，西方為陰；在五行中，西方屬金，這是西王母——女?huà)z——被稱(chēng)為“瑤池金母”的緣由。女?huà)z的時(shí)代正是由于海水倒灌，引發(fā)“咸池”——這個(gè)“東?？?rdquo;洪水泛濫，女?huà)z也正因治水之功被奉為“媧皇”、“女?huà)z娘娘”。到堯帝時(shí)，又發(fā)生海水倒灌的現(xiàn)象，導(dǎo)致咸池——東?？谠俅魏樗簽E成災(zāi)。所謂“鯀竊帝之息壤以堙洪水”的“息壤”，正是“巨石龜”與“元”字和“風(fēng)洞”所構(gòu)成的“龜息”與“元?dú)?rdquo;周?chē)耐潦６l(wèi)“銜西山之木石，以堙于東海”的“堙”與“鯀竊帝之息壤以堙洪水”的“堙”皆是“填塞”之意，鯀所以治水失敗，就是因?yàn)楹Ｋ构鄷r(shí)所噴發(fā)的洪水氣勢(shì)極其兇猛，光“填塞”不但無(wú)法堵住洪水之口，反而使水勢(shì)更猛，導(dǎo)致水災(zāi)更嚴(yán)重，所以“帝命祝融殺鯀于羽郊”。而大禹同樣用“息壤”“布土”以堙洪水，但他不只是堵，同時(shí)開(kāi)山疏導(dǎo)洪水四散，并修水渠把這些四散的洪水引進(jìn)水渠中灌溉周?chē)霓r(nóng)田，變水災(zāi)為水利，所以能“定九州”。也正是由于鯀和大禹為堵住東?？?mdash;—“以堙洪水”，使遠(yuǎn)古時(shí)期這座巨大的“咸池”之淵——西王母的“瑤池”，堆滿(mǎn)了巖石，變成了后來(lái)縣志記載中的一個(gè)“水洞”。

　　《淮南子·天文訓(xùn)》載：“日出于碭谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。”其中的“咸池”正是指云蒙山遠(yuǎn)古時(shí)期的這座“咸池”之淵，意思是說(shuō)太陽(yáng)在山谷間將出未出時(shí)，天光之影透過(guò)谷頂?shù)姆錾?shù)枝倒映在咸池中，這叫晨明；而不是說(shuō)太陽(yáng)出來(lái)了，又下到咸池中洗個(gè)澡，再升起來(lái)到天上，拂過(guò)扶桑枝才叫晨明。云蒙山上的這種白色石頭，到處都是，不用敲擊，人走在上面，就能發(fā)出或清越或沉渾的黃鐘大呂之音，這也是黃帝之所以制出五音，并把曲名定為“咸池”的緣起之所在。而《少年包青天》III中的童謠幾乎正是云蒙山上“石龍”、“石虎”與“咸池”形象的寫(xiě)照：“玉山龍，帶水虎，朝光會(huì)，天芒見(jiàn)！下咸池，殺滅殃。”四象中的“東青龍”、“西白虎”，在陰陽(yáng)五行中，則是龍為陽(yáng)，生于離，離屬火，虎為陰，生于坎，坎屬水，故有“龍從火里出，虎向水邊生”之說(shuō)。

　　“咸池”一詞最早是主五谷的星，主秋季，《淮南子·天文訓(xùn)》云：“咸池者，水魚(yú)之囿也。”古語(yǔ)云“在天為象，在地為形”。云蒙山“中國(guó)地圖”——伏羲“先天八卦圖”的左邊是“石魚(yú)”巨大積石群，其高度與“中國(guó)地圖”高度相仿，魚(yú)頭偏向上，一條長(zhǎng)側(cè)鰭擺向北方，分叉的長(zhǎng)魚(yú)尾甩向南側(cè)的“中國(guó)地圖”——“三足金雞”的口邊。當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)的“金雞叼鯉魚(yú)”指的即是此。這尊“巨石魚(yú)”積石群整體造型優(yōu)美，栩栩如生，再次展現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)的聰明與智慧。應(yīng)該說(shuō)這不是一條普通的鯉魚(yú)，其兩側(cè)鰭猶如兩只翅膀，嘴邊有長(zhǎng)長(zhǎng)的龍須，是一條典型的“龍魚(yú)”或“龍鯉”。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》寫(xiě)“軒轅之國(guó)”時(shí)記載：“龍魚(yú)陵居在其北，狀如貍（鯉）。一曰鰕。即有神圣乘此以行九野。”應(yīng)該說(shuō)《山海經(jīng)》中所描寫(xiě)的龍魚(yú)正是云蒙山這只龍魚(yú)，其位置也是“陵居”，且“在其北”。按“伏羲先天八卦”左東右西的方位，“石龍魚(yú)”位于東方，魚(yú)代表的是“水”，“三足金雞”代表的是“太陽(yáng)”，體現(xiàn)的正是《淮南子·天文篇》中所說(shuō)“日出于旸谷，浴于咸池”及“咸池者，水魚(yú)之囿也”之象。而按“文王后天八卦”左西右東的方位，則“石魚(yú)龍”所在的方位是西，其代表的正是“坎卦”是水，“鳳凰”位于東，代表的是“日”是“離卦”是“火”。正因?yàn)?ldquo;魚(yú)”的形象本身就代表著水，“石魚(yú)龍”后來(lái)就被看成是“龍生九子”中的“螭吻”。螭吻即魚(yú)形的龍，也叫鴟吻、鴟尾、好望等，后人傳說(shuō)這位龍子好在險(xiǎn)要處東張西望，也喜歡吞火，能?chē)娎私涤?，可以用?lái)厭辟火災(zāi)，即淵源于此。

　　云蒙山這條“石龍魚(yú)”和它上面那一長(zhǎng)長(zhǎng)條的“飛鳥(niǎo)”積石群合在一起，構(gòu)成的正是“元”字巨大積石群，代表著盤(pán)古、伏羲和軒轅黃帝。按伏羲先天八卦，“四象”分別是：“東宮蒼龍（石龍）、南宮朱雀（鳳凰）、西宮白虎（石虎）、北宮玄武（石蛇龜）”。而按文王后天八卦方位，“石龍魚(yú)”和“石飛鳥(niǎo)”則構(gòu)成為“西宮咸池”，如《史記·天宮書(shū)》載：“東宮蒼龍、南方朱鳥(niǎo)、西宮咸池、北宮玄武。”在這里的不是“西宮白虎”，而是“西宮咸池”，就是因?yàn)樗前春筇彀素远缘?。唐張守?jié)《史記正義》注：“咸池三星，在五車(chē)中，天潢南，魚(yú)鳥(niǎo)之所託也。”其所謂的“魚(yú)鳥(niǎo)之所託也”正是緣于云蒙山上“石魚(yú)龍”與“石飛鳥(niǎo)”組成的“西宮咸池”之象；也是神話傳說(shuō)“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”的源跡之所在。

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