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盤古開天與云蒙山“天宮星相陣圖”探秘
夸父逐日（天干地支）——云蒙山遠古文化探秘（之十九）
雷艷華 

　　“夸父逐日”是我國最早的著名神話之一，講的是夸父奮力追趕太陽、長眠虞淵的故事。按《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵?。”《列子·湯問》則載：“夸父不量力，欲追日影。”一個人不會無緣無故追趕太陽，那么夸父追日的目的到底是什么？應(yīng)該說夸父追日的過程即是古人對一天之中時間的確認過程，追日即是計時。而從五行角度看，夸父追日從東到西，又往北，東方屬木，西方屬金，南方屬火，北方屬水，那么也可以說夸父追日實際想尋找的是水。

　　按《淮南子·天文訓》載：“日出于碭谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。……至于虞淵，是謂黃昏。至于蒙谷，是謂定昏。日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬七千三百九里。”從“晨明”到“定昏”，是十五個時辰，可見這種時辰的確定要早于后來沿用至今的“十二時辰”的確定，應(yīng)是古時人類最早對一天中時間段的劃分。那么其中所謂的碭谷、咸池、扶桑等，代表的應(yīng)是時間或時間符號，而不是地理位置，這就如同今天我們使用的鐘表，把一圈分為十二個等次，用數(shù)字1、2、3等來指稱時間。若它們代表的是地理位置，從碭谷、咸池到虞淵、蒙谷，古人要確定一下現(xiàn)在是什么時辰，真的要像夸父那樣追著太陽跑地球一圈了。

　　云蒙山作為遠古時期人類開辟的“天空星相圖”，其對時間的表達恰恰體現(xiàn)在“中國地圖”——伏羲“先天八卦圖”上。按最早之時“左東右西”的方位，左邊的“石魚”巨大積石群代表的即是碭谷，魚代表的是水，也即“咸池”，“中國地圖”——“三足金烏”代表的是太陽，表達的正是“日出于碭谷，浴于咸池”以及“日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦”之象。按其晨明、朏明、旦明的劃分，所謂的“晨明”，指的應(yīng)是太陽未出之前，沉浸在“碭谷咸池”中，天色欲明未明之時。其所謂的“蒙谷”即“碭谷”、“虞淵”即“咸池”，如此轉(zhuǎn)動一圈，又回到原來的位置，表達的正是一天的時間。如《軒轅本紀》所載：“東者，動也，日出萬物乃動也。東字從日穿木，以日出望之，如穿扶桑之林木也。日所出在扶桑東數(shù)十萬里。”可見扶桑也并非真正的“日出”之地，所謂“日出于碭谷，浴于咸池，拂于扶桑”只是一種時間觀念的表達。

　　按《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”《淮南子·天文訓》載：“中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方；”共工原是古時的水神，實即掌管水利的大臣；從上面這些記載中可以看出，共工生后土，后土是黃帝的佐臣，也應(yīng)掌管水利之事，后土生信（與噎鳴），信生夸父（噎鳴生歲），則夸父也應(yīng)是“水神”，而“應(yīng)龍”恰是黃帝時的“水神”——水利之官，這就解釋了“應(yīng)龍已殺蚩尤”，何以“又殺夸父”，職位之爭而已?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數(shù)旱。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”從這些記載中可以看出，夸父是在“大澤”之處被應(yīng)龍殺死，而非追日渴死。應(yīng)龍有幫助黃帝殺蚩尤之工，又因殺夸父之罪而不得回到黃帝身邊，于是逃往南方，后人就把這看作是北方干旱南方多雨的原因。所謂的“夸父逐日”，實則說的是夸父（或噎鳴）對“十二時辰”的確定，也即“噎鳴生歲十有二”。

　　可以說云蒙山伏羲“先天八卦圖”的神秘正在于它的復雜多解，不僅“中國地圖”——“三足金雞”可代表日——太陽，旁邊“鳳凰”為火之精，也可代表太陽，呈現(xiàn)的正是雙日齊出并現(xiàn)之象。如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”說的即是此?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”有的史料中則載為“東海之外”。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”這些傳說說的似乎是帝俊的妻子羲和生了十個太陽，他的另一個妻子常羲生了十二個月亮，拔開這層神話的迷霧，它們真正所指說的其實就是“十天干”與“十二地支”，即用甲、乙、丙、丁等十個天干來命名日期，用子、丑、寅、卯等十二個地支來命名月份，干支合在一起，即可紀時、紀月、紀年、定二十四節(jié)氣。如《世本》所說：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大撓作甲子，隸首作算數(shù)，容成綜此六術(shù)而著調(diào)歷也。”羲和與常儀（羲）作為黃帝時觀察紀錄日月運行變化規(guī)律的大臣，后來又變成帝俊的兩位妻子，并被尊為日月之母，這應(yīng)與遠古時期的女性崇拜有關(guān)。

　　在文字未發(fā)明之前，應(yīng)該說人類最早時期的文化實則即是“圖像符號學”。“陰陽”作為中國傳統(tǒng)文化之核心，是遠古時期天文、歷法、醫(yī)學、農(nóng)事等研究的基礎(chǔ)，是世界萬物生成的根本；“五行”則是解釋世界運轉(zhuǎn)的規(guī)律，“八卦”解釋的是世界的變化。“陰陽五行八卦”合在一起，研究與解釋的正是整個世界從生成到變化無限循環(huán)的問題。后世將“陰陽五行八卦”簡單理解為“風水”和“算命”之術(shù)，是舍本而逐末，取小用而未見全功。云蒙山所蘊含的無數(shù)圖像與符號，作為遠古時期人類的智慧結(jié)晶，我們對它的研究僅僅是開始，其中無數(shù)的圖形與符號所隱藏的涵義還有待更多有識之士的進一步考察與論證。

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