君子國(guó)地望及其人文精神考釋?zhuān)ㄒ唬?/span>

文圖/董婕 朱成杰（遼寧朝陽(yáng)）

　　內(nèi)容摘要：經(jīng)過(guò)綜合考證，《山海經(jīng)》記載的君子國(guó)其地望應(yīng)該在紅山文化的分布范圍之內(nèi)，紅山古國(guó)所特有的禮玉文化，是君子國(guó)國(guó)民人格基因的文化源頭。孤竹國(guó)的伯夷、叔齊也秉承了君子國(guó)的人文傳統(tǒng)。君子品格是東北亞文化圈普遍認(rèn)同的道德基準(zhǔn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化最核心的價(jià)值理念。據(jù)唐代佛家文獻(xiàn)《法苑珠林》記載，釋迦牟尼滅度前，曾留下建議弟子向君子國(guó)傳播佛法的遺囑。史實(shí)證明，燕王慕容皝在龍城（朝陽(yáng)）建東北第一座佛寺——龍翔佛寺，成為佛教向東北亞地區(qū)傳播的重要節(jié)點(diǎn)，被視為東北佛教祖庭。遼西地區(qū)不僅是紅山古國(guó)的核心地區(qū)，也是君子國(guó)故地重鎮(zhèn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的祖地之一。

　　關(guān)鍵詞：君子國(guó)；紅山古國(guó)；孤竹國(guó)；龍城

引言

　　中共中央政治局于2020年9月28日下午以我國(guó)考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義為題舉行第二十三次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大。”“要做好出土文物和遺址的研究闡釋工作，把我國(guó)文明起源和發(fā)展以及對(duì)人類(lèi)的重大貢獻(xiàn)更加清晰、更加全面地呈現(xiàn)出來(lái)，更好發(fā)揮以史育人作用。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)。”

　　眾所周知，儒家所推崇的君子人格——仁、義、禮、智、信，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期發(fā)揮著重要的育人作用。這些儒家君子品德是從哪里繼承的呢？本文響應(yīng)黨中央號(hào)召，對(duì)古文獻(xiàn)記載的“君子國(guó)”之地望及其人文精神進(jìn)行考證，對(duì)儒家核心思想進(jìn)行追根溯源，探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的祖源地。

　　一、古籍記載的君子國(guó)信息

　　最早記載君子國(guó)的古籍是《山海經(jīng)》。其中《海外東經(jīng)》（卷三）曰：“君子國(guó)在北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁。其人好讓不爭(zhēng)。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。”《大荒東經(jīng)》曰：“有東口之山。有君子之國(guó)，其人衣冠帶劍。”《山海經(jīng)》的上述記載透露出三個(gè)信息：一是君子國(guó)人衣冠帶劍，有好讓不爭(zhēng)的人性特點(diǎn)；二是君子國(guó)的方位關(guān)聯(lián)東（均出自‘東經(jīng)’）和北兩個(gè)方向。漢初的《淮南子》（卷四）：“自東南至東北方有大人國(guó)，君子國(guó)。”更明確地鎖定了君子國(guó)在東北方（大人國(guó)在東南）；三是《山海經(jīng)》記錄的是上古物事，根據(jù)君子國(guó)人喜好佩劍的描述，君子國(guó)所處的時(shí)期至晚在商代以前的青銅時(shí)代早期。

　　[晉]郭璞《玄中記》：“君子之國(guó)，地方千里，多木槿之華。”提示了君子國(guó)有方圓千里的疆土。[唐]《藝文類(lèi)聚》（八十九卷）引漢以前古籍《外國(guó)圖》：“君子之國(guó)，多木堇之華，人民食之。”晉、唐兩條史料均記載君子國(guó)“多木槿之華”。木槿花是一種很常見(jiàn)的灌木花種，是東北亞地區(qū)的古老名花?！对?shī)經(jīng)》《禮記》中都記述過(guò)此花?！对?shī)經(jīng)》曰：“有女同車(chē)，顏如舜華。”“舜”是木槿最初的名字之一?！抖Y記》曰：“夏至到，鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木槿榮”，可見(jiàn)木槿花開(kāi)已被中國(guó)古人作為夏至?xí)r節(jié)的一個(gè)標(biāo)志性物候現(xiàn)象。歷史上木槿花頗受中韓日三國(guó)人民的喜愛(ài)，現(xiàn)在是韓國(guó)的國(guó)花。

　　“君子”一詞，多見(jiàn)于先秦典籍，本意指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)地位的崇高。后來(lái)該詞被賦予了道德的含義，在繼承國(guó)君血統(tǒng)的同時(shí)也繼承國(guó)君的禮儀文化，所以君子之意衍生為品德高尚之人、能給別人帶來(lái)益處的人。“君”字為“尹”加“口”，“尹”字甲骨文字形為一只握著權(quán)杖或刻刀的手。從字形本身來(lái)推斷，“尹”的原始意義主要有兩個(gè)：一個(gè)是權(quán)利；另一個(gè)是用刻刀刻畫(huà)書(shū)契，訂立盟約的人。商代主要刻在龜甲獸骨上，在遠(yuǎn)古時(shí)期可能就是治玉。因此，“君”的原始含義應(yīng)該是既有權(quán)力又有德信的人。而后世文獻(xiàn)中關(guān)于君子國(guó)的記載，一定是先有了君子的概念，之后才有君子國(guó)的傳說(shuō)。因此，“君子國(guó)”之名是對(duì)源于上古“好讓不爭(zhēng)”等的君子人格的概括性描述。

　　古代文獻(xiàn)中也有對(duì)君子國(guó)人文精神的評(píng)價(jià)?！逗鬂h書(shū)·東夷列傳》云：“東方曰夷。夷者，柢也，言仁而好生，萬(wàn)物柢地而出。故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國(guó)焉。”這條史料給出一個(gè)重要信息，即對(duì)“夷”字的解釋。夷就是“柢”，像扎根于大地的植物根系，有仁義好生之德，夷人天性柔順，明理明道。到夷人那里就有君子國(guó)和不死國(guó)，他們因仁德明道而長(zhǎng)壽。說(shuō)明君子國(guó)即屬東夷范疇。

　　東夷文化及其部族和所處地理位置在漫長(zhǎng)的歷史中不斷發(fā)展和演變。“東夷”的稱(chēng)謂正式出現(xiàn)于西周金文，最早是商周時(shí)期對(duì)東部部族的稱(chēng)呼。西周早期以東夷概稱(chēng)東方諸夷部落與方國(guó)，泛指環(huán)渤海而居，南至江淮的中國(guó)東方各族，主要指以傳說(shuō)時(shí)代的太皞、少皞為代表的部落集團(tuán)及其后裔。東周以后，黃淮下游地區(qū)逐漸與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上融為一體，秦統(tǒng)一六國(guó)后，夷或東夷的名稱(chēng)隨即在這一地區(qū)消失了。^{[1]（16-20）}秦漢以后的文獻(xiàn)提到的東夷，一般指東北諸夷，又將倭（日本）人列于其中（北海道及庫(kù)頁(yè)島地區(qū)史稱(chēng)蝦夷），是泛指東北亞的民族和國(guó)家。在《漢書(shū)》中涉及到東北地區(qū)時(shí)已有“東夷”的稱(chēng)謂?！逗鬂h書(shū)》始立《東夷傳》，其記述的內(nèi)容主要是東北地區(qū)、朝鮮半島和東方海外的民族和國(guó)家。^{[2]（16-20）}所以，《后漢書(shū)》里與君子國(guó)相關(guān)聯(lián)的東夷應(yīng)該是指東北夷。

　　實(shí)際上，學(xué)者多以為商人本身就是由東北地區(qū)而南下的東夷民族。歷史學(xué)家徐仲舒于上個(gè)世紀(jì)30年代在《殷人服象及象之南遷》一文中即指出：“古代環(huán)渤海而居之民族即為中國(guó)文化之創(chuàng)始者，而商民族起于此。”傅斯年也認(rèn)為商代發(fā)跡于東北。金景芳撰文從文獻(xiàn)上考證：契所居之“番”，乃“燕亳”之“亳”；而契子昭明所居之“砥石”，在遼水（遼河）源頭的內(nèi)蒙古克什克騰旗的白岔山，提出了“商文化起源于我國(guó)北方說(shuō)”。^[3]（65）紅山文化的考古資料也佐證了上述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如商人和紅山人一樣重視鬼神和祭祀；牛河梁紅山文化遺址出土玉雕龍的造型是商代玉龍的祖型；甲骨文“夷”字像人蹲踞之形，這種坐姿恰恰在紅山文化的人物造像中是比較多見(jiàn)的坐姿，等等。

　　湯建商之時(shí)，在東北分封了一個(gè)同姓諸侯國(guó)——孤竹國(guó)，其地理位置大致在今遼寧省西部、南部和河北省東部一帶。“孤竹”一詞最早出現(xiàn)在殷商卜辭中?！兑葜軙?shū)》中也記載了西周初年，孤竹國(guó)參加成周之會(huì)，前往朝賀并交納貢品“距虛”（產(chǎn)自今遼寧省西南部的一種外形似驢騾的獸類(lèi)）的情形。^[4]（6）1973年，遼寧省喀左縣北洞村發(fā)現(xiàn)一商代晚期遺存，出土的青銅罍上有“父丁孤竹亞微”銘文，意為“孤竹國(guó)君亞微為其父丁所做之罍”，證明當(dāng)時(shí)的遼西地區(qū)屬于孤竹國(guó)的范圍，且可能是孤竹國(guó)晚期的統(tǒng)治中心。

　　因此，孤竹國(guó)是屬于居住在中國(guó)東北地區(qū)的一支東夷分支，傳承了君子國(guó)“好讓不爭(zhēng)”“孝親仁愛(ài)”的人文精神?！妒酚?middot;伯夷列傳》記述了孤竹國(guó)的一段歷史：

　　伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。

　　上文提到的“孤竹君”即喀喇沁蒙古族自治縣青銅罍銘文中提到的“亞微”，是有文字可考的孤竹國(guó)倒數(shù)第二世君王。^[5]（30）伯夷為其長(zhǎng)子，叔齊為其三子。叔齊本來(lái)是父親任命的繼承者，但他認(rèn)為自己德行不夠，讓位于兄長(zhǎng)，有上古禪讓遺風(fēng)；伯夷講究孝道，尊重父親遺愿，堅(jiān)辭不受。兄弟倆因?yàn)榛ハ嗤妻o國(guó)君之位，先后離開(kāi)孤竹國(guó)。之后不認(rèn)可武王不為亡父守孝而妄動(dòng)干戈的行為，指其“不孝”“不仁”。最后兩人不食周粟而亡。伯夷叔齊的個(gè)人價(jià)值觀念的形成，有賴(lài)于其所處社會(huì)文化的熏陶與教育養(yǎng)成，反映出孤竹社會(huì)的一些文化傾向和社會(huì)價(jià)值觀念。^[6]（43）這些修德、孝親、仁愛(ài)、禮讓不爭(zhēng)、抱節(jié)守志的道德品質(zhì)和價(jià)值觀念恰恰傳承了君子國(guó)的人文精神。

（未完待續(xù)）

　?。ū疚陌l(fā)表于《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2021年第4期，經(jīng)作者授權(quán)編發(fā)，編發(fā)時(shí)略有改動(dòng)。）

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　　董婕，漢族，1979年6月生，遼寧凌源人，歷史學(xué)碩士?，F(xiàn)任朝陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校紅山文化研究所所長(zhǎng)，副教授，主要從事東北地方史及紅山文化研究。工作以來(lái)，發(fā)表論文24篇，出版專(zhuān)著1部，參編著作2部，主持和參與省級(jí)立項(xiàng)10項(xiàng)，主持市級(jí)立項(xiàng)3項(xiàng)。

　　朱成杰，蒙古族，1963年9月生，遼寧建平人。朝陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校副編審，主要從事紅山文化研究。

[編輯 雅賢  編審 春語(yǔ)]

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