八千年石塤的發(fā)現(xiàn)及史前禮樂(lè)之器初探

文圖/王冬力（遼寧朝陽(yáng)）

八千年石塤的發(fā)現(xiàn)、定級(jí)和研究經(jīng)歷

　　2018年10月27日，遼寧省沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院陳秉義教授帶領(lǐng)在校研究生潘驍蕊、馮思寧、姚俊杰、夏瑞琪到朝陽(yáng)市德輔博物館考察中國(guó)北方史前樂(lè)器。除了對(duì)小河西文化（距今8500—10000年）的陶鼓、興隆洼文化（距今7400—8200年）的鶴骨骨笛、趙寶溝文化（距今6400—7200年）的條形石磬、紅山文化（距今5000—6500年）的陶塤、小河沿文化（距今4500—5000年）的鳥(niǎo)形陶塤以及夏家店下層文化（距今3400—4000年）的幾十枚石磬進(jìn)行體驗(yàn)及測(cè)音以外，尤其對(duì)館藏兩件國(guó)家三級(jí)文物石塤產(chǎn)生了濃厚的興趣，并進(jìn)行了認(rèn)真仔細(xì)的測(cè)音工作：吹奏由陳秉義教授完成，測(cè)音工作由潘驍蕊、馮思寧、姚俊杰和夏瑞琪完成。兩孔石塤最終測(cè)出結(jié)果：如果用輔吹的方法，吹孔可以吹出5、4、3、2、1，加上按音孔控制音孔大小，可以吹奏出6、7、#1、#2、#3，即一個(gè)八度加一個(gè)大三度，音階準(zhǔn)確，音質(zhì)悠揚(yáng)、古樸。（圖1）三孔石塤因中間吹孔邊有一鉆穿的豁孔，漏氣的原因，沒(méi)能吹出音階。據(jù)陳秉義教授初步判斷為史前先民用來(lái)狩獵的“石流星”。

　　圖1沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院陳秉義教授對(duì)石塤進(jìn)行測(cè)音、試吹（德輔博物館拍攝）

　　時(shí)間回到五年前春季的一天，筆者帶領(lǐng)館內(nèi)工作人員考察內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)新石器時(shí)期的文化遺址期間，來(lái)到赤峰市古玩城走訪。一個(gè)店門(mén)口，一個(gè)農(nóng)民，一袋袋背著石器卸下，足足有十多袋，幾百件之多，傾倒地面后，都是沾滿塵土的普通殘損史前石器，憑經(jīng)驗(yàn)看器型，都是粗糙打制石器，初步認(rèn)定大多數(shù)為早于紅山文化的興隆洼文化石器，有鋤形、餅形、砍砸器、石球形、石斧形、石板等。問(wèn)詢后才知，是一個(gè)農(nóng)民多年耕地或雨后、風(fēng)沙后在山上撿拾，堆積家中多年，孩子大學(xué)讀書(shū)之際，運(yùn)到了赤峰古玩城，正趕上南方某市新成立的博物館工作人員在當(dāng)?shù)厥烊说呐惆橄碌焦磐娉钦骷仄?，已?jīng)進(jìn)行了幾天，差不多將各店的史前石器征集一空了，正欲返程之際，也遇到這一幕，對(duì)此批石器也產(chǎn)生了興趣，只是店主已經(jīng)與農(nóng)民談妥全部收下，而且不讓挑選，整體轉(zhuǎn)讓，價(jià)不低。筆者在翻看時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了摻雜在石頭堆里的一塊橢圓形有孔石器，不知何用，因以往不曾見(jiàn)過(guò)，幾經(jīng)研究，初步判斷是一件可以吹響之物，基本具備了塤的適合拿握、有內(nèi)膛、吹奏孔和按音孔的特征，形制類似陶塤，但石質(zhì)的還是首次發(fā)現(xiàn)。經(jīng)詢問(wèn)得知，該農(nóng)民為敖漢旗興隆溝人，此地距興隆洼遺址不遠(yuǎn)。因德輔博物館有文物保護(hù)、修復(fù)、展覽的業(yè)務(wù)（圖2），實(shí)在不愿看到特殊器型的文物繼續(xù)流失，再加上筆者對(duì)此件特殊石器不愿放棄，遂與南方人幾次價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)后，終于成功收獲了這批石器?；氐讲┪镳^，經(jīng)小心仔細(xì)清洗后發(fā)現(xiàn)，兩孔塤形器為淺黃色砂巖磨雕而成，長(zhǎng)10.1厘米、寬5.5厘米、厚4.6厘米、重332.2克。整體呈橢圓形扁體，一側(cè)平齊，一側(cè)橢圓鼓腹，橢圓鼓腹一側(cè)隱約可見(jiàn)雕有紋飾圖案，已侵蝕風(fēng)化，辨認(rèn)不清。頂部鉆有兩孔，其中一孔邊緣凸起，圓唇，為吹奏孔，另一孔平齊，為按音孔，兩孔在塤內(nèi)膛相通。幸運(yùn)的是，在整理期間，又在石器中發(fā)現(xiàn)了一件三孔橢圓形石器，三孔塤形器為白色石英巖磨雕而成，長(zhǎng)7.4厘米、寬4.7厘米、厚3.2厘米、重150.2克。整體呈橢圓形扁體，外形與兩孔塤形器相似，只是尺寸略小一些。一側(cè)平齊，一側(cè)橢圓鼓腹，素面。頂部鉆有三孔，中間為大孔，大孔一側(cè)有一鉆豁的小孔，與大孔相連。內(nèi)膛不如兩孔石塤容積大。（圖3、圖4）

圖2德輔博物館登記證書(shū)（德輔博物館拍攝）

圖3三孔石塤俯視圖、正視圖（德輔博物館拍攝）

圖4兩孔石塤俯視圖、正視圖（德輔博物館拍攝）

　　隨后經(jīng)挑選、量尺、拍照、登記文物檔案并進(jìn)行了布展。2017年11月9日，由遼寧省文物局博物館處郭松雪帶領(lǐng)，原遼寧省博物館副館長(zhǎng)、遼寧省文物鑒定委員會(huì)專家由智超、遼寧省博物館副館長(zhǎng)、國(guó)家文物鑒定委員會(huì)專家劉寧、遼寧大學(xué)教授、遼寧省文物鑒定委員會(huì)專家華玉冰、原內(nèi)蒙古敖漢旗博物館館長(zhǎng)、內(nèi)蒙古文物鑒定委員會(huì)專家邵國(guó)田應(yīng)邀參加，共同組成鑒定評(píng)審專家組，由智超擔(dān)任本次鑒定組組長(zhǎng)，對(duì)朝陽(yáng)市德輔博物館的館藏文物進(jìn)行第三次大型定級(jí)工作。鑒定評(píng)審專家組經(jīng)過(guò)兩天緊張而忙碌的工作，以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)態(tài)度，周密審慎的考古研究，科學(xué)規(guī)范的定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，對(duì)德輔博物館的館藏文物進(jìn)行了嚴(yán)格的甄選和鑒定工作，共有160件（套）文物通過(guò)了專家評(píng)審，其中國(guó)家一級(jí)文物5件（套），國(guó)家二級(jí)文物11件（套），國(guó)家三級(jí)文物55件（套），一般文物89件（套）。此次定級(jí)文物數(shù)量眾多，極大地豐富了文化研究的實(shí)物，填補(bǔ)了考古發(fā)現(xiàn)的空白，為博物館的館藏文物的等級(jí)和數(shù)量再創(chuàng)新高。其中，本文提及的一件兩孔石塤和一件三孔石塤均鑒定為興隆洼文化時(shí)期遺存，評(píng)定為國(guó)家三級(jí)文物。按照中華人民共和國(guó)文物法的規(guī)定，屬于珍貴文物。（圖5、圖6、圖7）

圖5鑒定評(píng)審專家組在德輔博物館進(jìn)行文物定級(jí)（德輔博物館拍攝）

圖6定級(jí)文件（德輔博物館拍攝）

圖7石塤定級(jí)（德輔博物館拍攝）

　　興隆洼文化是1982年秋冬季節(jié)，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所內(nèi)蒙古工作隊(duì)和敖漢旗文化館在內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗東南部進(jìn)行文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)的，并于1983年進(jìn)行了發(fā)掘，正式命名為“興隆洼文化”，其年代在公元前6200—前5200年之間，主要分布在北起烏爾吉木倫河，南達(dá)燕山及其南麓地區(qū)，西始大興安嶺，東抵醫(yī)巫閭山，包括內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部、河北東北部、天津北部、北京北部的燕山南北地區(qū)。距今八千年的興隆洼文化時(shí)期，已經(jīng)有了早期農(nóng)耕，并發(fā)現(xiàn)了粟和黍（即小米和黃米）（圖8），是旱作農(nóng)作物粟起源于中國(guó)北方重要的直接證據(jù)。在生活遺址房址的居室墓葬里發(fā)現(xiàn)了最早的精美玉器，是親情觀念、靈魂觀念、重視生產(chǎn)、獵物繁殖觀念和飾美重玉觀念的體現(xiàn)。興隆洼文化遺址中還發(fā)現(xiàn)了專門(mén)的祭祀?yún)^(qū)域。石雕人像、龍形堆塑的發(fā)現(xiàn)反映了這一時(shí)期的先民具有了共同的解決問(wèn)題的集會(huì)和原始宗教的信仰。為研究中國(guó)北方原始文化的起源及中華文明的起源提供了重要的考古資料。（圖9、圖10、圖11）而興隆洼文化時(shí)期的骨笛（圖12）、石塤作為北方原始宗教的重要“禮”、“樂(lè)”之器，進(jìn)一步證明了八千年前中國(guó)北方地區(qū)原始宗教中敬天地、崇祖先的“祭祀”內(nèi)涵和對(duì)后世陶塤的影響。此石塤的發(fā)現(xiàn)并吹奏成功，將塤的最早歷史推早到八千年前。

圖8興隆溝遺址浮選出土的炭化黍粒[選自《光明日?qǐng)?bào)》2016年01月12日05版《粟黍“故鄉(xiāng)”在中國(guó)》記者畢玉才 劉勇 照片提供：趙志軍]

圖9白音長(zhǎng)汗出土石雕人[選自《白音長(zhǎng)汗—新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所，科學(xué)出版社，2004版，彩版一二]

圖10查海遺址龍形堆石（由東南向西北）[選自《查海新石器時(shí)代聚落遺址發(fā)掘報(bào)告（下）》，遼寧省文物考古研究所編著，文物出版社，北京，2012年圖版五八，圖版五九]

圖11興隆洼遺址人豬合葬[選自《敖漢文物精華》邵國(guó)田著，內(nèi)蒙古文化出版社，2004年，第14頁(yè)]

圖12德輔博物館館藏興隆洼文化骨笛，國(guó)家一級(jí)文物（德輔博物館拍攝）

史前禮樂(lè)之器的考古發(fā)現(xiàn)

　　《詩(shī)經(jīng)小雅》記載：“佰民吹塤，仲氏吹”的詩(shī)句。《說(shuō)文》云：“曛，樂(lè)器也，以土為之，有六孔。”《爾雅注疏》：“燒土為之，大者鵝子，銳上平底，形如秤砣，六孔，小者如雞子。”王子年《拾遺記》載：“庖犧氏易土為塤。”《舊唐書(shū).音樂(lè)志》：“塤，立秋之音，萬(wàn)物曛黃也，埏土為之……”。唐代鄭殺稷在《塤賦》中說(shuō)：“至哉！塤之所以雅不潛，居中不偏，故質(zhì)厚之德，圣人貴焉。”

　　正式考古發(fā)掘也有關(guān)于陶塤的實(shí)物出土。1973年，浙江河姆渡遺址第四層出土兩件陶塤。（T23:46）[浙江省文物管理委員會(huì) 河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告，考古學(xué)報(bào)1978年01期：第71頁(yè)]泥質(zhì)紅陶，陶質(zhì)疏松，形如鵝卵，單孔。無(wú)吹奏測(cè)音記載。（圖13）

圖13河姆渡出土陶塤

　　1979年，陜西仰韶文化姜寨遺址出土了陶塤，大體分為兩類，一類四件。兩件出自姜寨M358，多人兩次合葬墓第二層的一具遺骸旁。兩塤一大一小，一高6.6厘米，另一高5.45厘米。形似橄欖，上有一吹孔，無(wú)按音孔，泥質(zhì)紅陶制成，陶質(zhì)疏松。另兩件出自半坡遺址居住區(qū)外的地層中，由泥質(zhì)黑陶制成，陶質(zhì)堅(jiān)硬。一件無(wú)按孔；另一件下端一側(cè)有一按孔，高5.8厘米。經(jīng)吹奏，能模擬鳥(niǎo)鳴和吹出高亢嘹亮、清脆悅耳的多個(gè)樂(lè)音。另一類一件，出自姜寨遺址墓葬區(qū)地層第五層內(nèi)。塤體形似蜜桃，通高5厘米。通體飾細(xì)繩紋，棕紅色，陶質(zhì)堅(jiān)硬，頂有一吹孔，表面一側(cè)開(kāi)有大小兩個(gè)按孔。這是已知年代最早的圓腹蜜桃形陶塤，能吹出la、si、do、re四個(gè)樂(lè)音。[浙江省文物管理委員會(huì) 河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告，考古學(xué)報(bào)1978年01期：第71頁(yè)]（圖14、圖15、圖16、圖17）

圖14姜寨遺址出土大陶塤

圖15姜寨遺址出土小陶塤

圖16半坡遺址出土陶塤

圖17姜寨遺址出土桃形陶塤

　　1997年，四川巫山遺址出土石塤一枚。石制，打磨而成，保存完好。橄欖形，器表光滑，腹略圓，中空。上下對(duì)穿一孔，孔壁經(jīng)磨制，平滑細(xì)膩，口沿略平。此塤可發(fā)一單音。[申瑩瑩 中國(guó)新石器時(shí)代出土樂(lè)器研究，中央音樂(lè)學(xué)院，博士論文，2012年：第90頁(yè)]（圖18）

圖18巫山石塤

圖19德輔博物館館藏小河西文化陶鼓，國(guó)家一級(jí)文物（德輔博物館拍攝）

禮樂(lè)之器在史前原始宗教中的內(nèi)涵和意義

　　縱觀眾多考古資料和史料的記載可知，最早的發(fā)音之器——塤，最早或系由石、木、骨、管一類的自然天籟而成，日后逐漸有意識(shí)地加以人為的模仿和制作材質(zhì)的改進(jìn)，最終選擇了可以自由塑制造型的陶質(zhì)，逐漸增加音孔，并向橫的方向發(fā)展而演變?yōu)閳A形或橢圓形。從考古資料來(lái)看，目前已知最早的塤是距今7000多年前河姆渡文化遺址出土的陶塤。德輔博物館的這兩件距今八千年前的石塤，是目前所見(jiàn)我國(guó)年代最早、最成熟、最先進(jìn)的塤實(shí)物，也應(yīng)該是目前世界上最早、最成熟、最先進(jìn)的石質(zhì)發(fā)聲禮樂(lè)之器。

結(jié)論

　　興隆洼文化石塤的發(fā)現(xiàn)、定級(jí)和成功吹奏測(cè)音，具有非常重要的意義。再結(jié)合同時(shí)期的骨笛（圖12）和更早一些距今一萬(wàn)年左右的小河西文化陶鼓（圖19）向我們展示了八千年甚至早到新石器早期的一萬(wàn)年左右中國(guó)大陸上生活的祖先在原始宗教的精神思想的影響下適應(yīng)自然、改造自然的智慧。將能發(fā)出神秘、動(dòng)聽(tīng)旋律的器物運(yùn)用到原始宗教中，烘托氣氛，溝通天地、祖先和神靈。祈求風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺、部族強(qiáng)大的愿望而逐漸形成了脫離生活的“禮”、“樂(lè)”之器，使一些在原始宗教中使用的特定器種成為等級(jí)差異、權(quán)力和通靈、侍神的象征和標(biāo)志。對(duì)后世禮樂(lè)制度產(chǎn)生積極的影響，在不斷與中原及東北地區(qū)諸多原始文化的頻繁碰撞、交流、融合的作用下，在紅山文化晚期由母系社會(huì)逐漸過(guò)渡到父系社會(huì)，超出了原始部落階段，逐漸達(dá)到由部落聯(lián)盟向神權(quán)管理的早期國(guó)家過(guò)渡的階段。而在由興隆洼文化至紅山文化三千年間原始文化發(fā)展、融合、進(jìn)步的過(guò)程中，皆因一枚小小的石塤、骨笛或石磬的發(fā)聲禮樂(lè)之器的影響，讓史前新石器時(shí)代原始宗教的內(nèi)涵愈加豐富多彩，生動(dòng)且有教化力，從而進(jìn)一步團(tuán)結(jié)部族、強(qiáng)化聯(lián)盟、抵御外侵、繁衍生息，并最終在五千年前的紅山文化時(shí)期孕育出了以防御壕溝、冶煉陶范、象形符號(hào)和宗教儀式為要素標(biāo)志的文明曙光。

[編輯 趙盼]

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