摘要：2025年4月，線裝書局有限公司出版的考古巨著《山海經(jīng)全解》發(fā)行。69歲的考古專家張洪波老先生傾注半生心血精力之作，首次利用系統(tǒng)化考古證據(jù)，為我國(guó)神秘莫測(cè)的先秦古籍《山海經(jīng)》搭建了完整的時(shí)空架構(gòu)。書中關(guān)于黃帝都城遺址、夏都昆侖山的確切位置等重大發(fā)現(xiàn)，為中華文明探源提供了重要實(shí)證，學(xué)術(shù)界將其譽(yù)為“古文明研究的重要里程碑”。

四十五載著華章張洪波《山海經(jīng)全解》問世

文圖/孫仲興蔣海東（遼寧朝陽）

　　2025年4月，線裝書局有限公司出版的考古巨著《山海經(jīng)全解》發(fā)行。69歲的考古專家張洪波老先生傾注半生心血精力之作，首次利用系統(tǒng)化考古證據(jù)，為我國(guó)神秘莫測(cè)的先秦古籍《山海經(jīng)》搭建了完整的時(shí)空架構(gòu)。書中關(guān)于黃帝都城遺址、夏都昆侖山的確切位置等重大發(fā)現(xiàn)，為中華文明探源提供了重要實(shí)證，學(xué)術(shù)界將其譽(yù)為“古文明研究的重要里程碑”。

他是歷史長(zhǎng)河中的生死追問

　　在遼寧朝陽一間簡(jiǎn)樸的書齋中，張洪波老先生輕輕翻閱著1978年版的《中華字典》——這是他大學(xué)時(shí)期父親贈(zèng)予的“考古利器”。來自教育世家的他，將父親的教誨“書山有路勤為徑”深植于心。1980年，當(dāng)他加入朝陽市博物館考古隊(duì)，面對(duì)紅山文化研究中“黃帝都城之謎”這一難題時(shí)，他決然選擇了《山海經(jīng)》作為研究的切入點(diǎn)。

　　張洪波在書中深情回憶：“真正的研究是以生命去丈量歷史。”1998年在建昌縣的考察中遭遇山體滑坡，他從300米的高處隨滾石一同跌落，有幸抓住積石旁一棵小樹，幸免于難；2003年在朝陽鳳凰山的懸崖峭壁上進(jìn)行摩崖石龕測(cè)量時(shí)，因體力耗盡懸于百米高空的邊緣，憑借咬緊安全繩的毅力才得以逃生。三十余年的野外調(diào)查，九次重大險(xiǎn)境，十二道陳年傷痕，這一切都是他探索研究的見證。

他是文明密碼的解碼者

　　2011年，在凌源市小城子鎮(zhèn)的考古現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)探鏟挖出刻有“黃帝祭天土臺(tái)”時(shí)，張洪波團(tuán)隊(duì)激動(dòng)不已。這座距今5500年的古城遺址與《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中“軒轅之臺(tái)”的記載完美契合。更令人震驚的是，2012年在喀左縣馬廠溝發(fā)現(xiàn)的夏都昆侖山遺址，其三的祭壇結(jié)構(gòu)與《海內(nèi)西經(jīng)》中“昆侖虛三級(jí)”的描述驚人一致。

　　《山海經(jīng)全解》以確鑿的考古發(fā)現(xiàn)刷新了我們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)時(shí)空觀念的革新。書中闡釋，“使四鳥”實(shí)際上指的是咸鳥、庶鳥、鳳鳥、鸞鳥四塊石碑；“虎豹熊羆”則是代表四方的玉制禮器；而大禹治水時(shí)建造的“蛇形堤壩”，在努魯兒虎山發(fā)現(xiàn)了一段長(zhǎng)達(dá)千米的石構(gòu)水利工程。

　　本書采用傳統(tǒng)線裝方式出版，體現(xiàn)了出版單位對(duì)文化的尊重與傳承。“我們選用仿古絹面設(shè)計(jì)，并附以132幅遺址測(cè)繪圖與器物拓片。”線裝書局總編輯李巖介紹，“經(jīng)過三年的精心編校，我們盡力保留了張洪波老先生對(duì)‘女媧補(bǔ)天即修補(bǔ)山洞’、羿射九日乃石板上鉆孔查日歷等創(chuàng)新性解讀的原始風(fēng)貌。”

　　此外，本書特附《山海經(jīng)地理定位對(duì)照表》，詳細(xì)標(biāo)注了書中的447座山、方國(guó)與現(xiàn)代地名的對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如，確認(rèn)“流波山”即今安徽凌家灘遺址（此處出土了紅山文化玉器與水牛遺骨），“不死樹”“九歌”則對(duì)應(yīng)成都平原（三星堆的青銅神樹與神壇傳說相互印證），共同描繪出上古中國(guó)的文明圖譜。

　　《山海經(jīng)》并非純粹的神話傳說，而是失落的文明典冊(cè)。張洪波在其著作中擲地有聲地提出：紅山文化遺址中發(fā)掘的玉璇璣（古代天文觀測(cè)工具），與古籍中“羲和占日”的記載不謀而合；喀左縣出土的青銅冶煉遺跡，實(shí)證了“黃帝鑄鼎”的傳說；更為驚人的是，大凌河流域的水利設(shè)施，其先進(jìn)的分流閘壩技術(shù)，比傳說中大禹治水還要早出一個(gè)世紀(jì)。

　　這些重大發(fā)現(xiàn)，顛覆了人們的傳統(tǒng)觀念，它們證實(shí)了殷墟青銅器的原料源自遼西的礦藏，三星堆神壇的鑄造技藝與夏家店下層文化一脈相承。

　　它們揭示了5300年前，我們的先民已經(jīng)掌握了赤道式天文觀測(cè)、金屬淬火、水庫(kù)防滲等前沿技術(shù)。

　　它們印證了中華文明的多中心起源說，確立了遼西作為中華文明第一王朝搖籃的歷史地位。

　　面對(duì)學(xué)術(shù)界對(duì)“東北起源說”的種種質(zhì)疑，張洪波在書尾出示了關(guān)鍵證據(jù)：商王世系的甲骨文與龍魚石板文字的對(duì)比研究，證實(shí)了在盤庚遷都之前1300年，遼西已經(jīng)建立起完善的統(tǒng)治體系。他寫道：“當(dāng)我們?cè)诳ψ蟀l(fā)現(xiàn)刻有‘王亥仆牛’（商的先祖）的祭祀坑時(shí)，歷史拼圖的最后一塊終于找到了歸宿。”

　　中國(guó)社科院考古研究所所長(zhǎng)陳星燦評(píng)價(jià)：“《山海經(jīng)全解》為上古史研究驅(qū)散了迷霧。它對(duì)水利設(shè)施、天文歷法、玉器禮儀體系的闡釋，將中華文明的成熟期推前至5500年前。”該書出版后不久，線裝書局開始籌備推出英文版，以期讓全球重新審視中華文明的深度與廣度。

多元詮釋的交融：從神話寶庫(kù)到玉器之謎

　　隨著《山海經(jīng)全解》引起的廣泛討論，學(xué)術(shù)界重新審視了這部古籍所蘊(yùn)含的豐富解讀。張洪波在著作中專辟章節(jié)，對(duì)三種主流詮釋方法進(jìn)行了表述與探討：

　　神話原型論（袁珂學(xué)派）：袁珂將《山海經(jīng)》視為“中國(guó)神話的寶庫(kù)”，認(rèn)為其中記載的諸如女媧補(bǔ)天、夸父追日等故事，是古人神話思維的體現(xiàn)。張洪波則以喀左窟窿山的史前隧洞修復(fù)遺跡、朝陽縣堯舜石板為實(shí)證，提出：“這些所謂的神話，實(shí)際上是工程技術(shù)史的誤讀。”

　　多文明源流說（蒙文通體系）：蒙文通曾指出，《山海經(jīng)》中蘊(yùn)含了巴蜀、中原等多個(gè)文明中心的元素。張洪波通過分析龍魚石板文字的譜系，證實(shí)商王亥“仆牛”的記載在遼西祭祀坑與三星堆玉璋中均有發(fā)現(xiàn)，從而確證了“遼西-蜀地”文明傳播鏈的存在，為多元一體的文明觀提供了新的證據(jù)。

　　玉器信仰論（葉舒憲理論）：葉舒憲提出的“四重證據(jù)法”中，昆侖山被視為玉器的圣地象征。張洪波在喀左昆侖山遺址發(fā)現(xiàn)了紅山文化玉器作坊群，并出土了帶有陰刻山脈紋的玉禮器，實(shí)物證據(jù)支持了“玉山”崇拜的觀點(diǎn)。但他也指出：“玉器所標(biāo)示的坐標(biāo)，正是地理定位的關(guān)鍵所在。”

　　這部由張洪波耗時(shí)45年完成的學(xué)術(shù)巨著，最終回到了他父親的教誨：“此書非終點(diǎn)，而是喚醒民族記憶的開始——唯有知曉我們的來處，方能明確我們的去處。”

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　　孫仲興，中共黨員，北京廣播學(xué)院（92）級(jí)碩士研究生，高級(jí)記者，曾任遼寧電視臺(tái)駐朝陽記者站站長(zhǎng)。榮獲全國(guó)電視好新聞、遼寧省電視好新聞一、二、三等獎(jiǎng)數(shù)十篇。主編第一部中國(guó)電視論文叢書，發(fā)表過數(shù)千篇電視新聞，多次榮獲遼寧電視臺(tái)優(yōu)秀記者、遼寧省廣電系統(tǒng)先進(jìn)工作者等榮譽(yù)稱號(hào)。

　　蔣海東，遼寧省北票市人，漢族，今日朝陽文化信使，北票市桃園初級(jí)中學(xué)高級(jí)教師，從事教學(xué)30多年。朝陽市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，在各種刊物中發(fā)表文章近百篇，希沃杏壇三星導(dǎo)師，鴻合照見計(jì)劃見習(xí)導(dǎo)師，愛好微課制作，制作的微課多次獲獎(jiǎng)，擅長(zhǎng)辦公軟件，撰寫多篇教程發(fā)布在網(wǎng)上，參與編寫《揭秘：優(yōu)秀PPT這樣制作》《揭秘：優(yōu)秀PPT這樣制作（修訂版）》《全國(guó)計(jì)算機(jī)等級(jí)考試一級(jí)教程——計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)及WPS Office應(yīng)用（2013年版）》《WPS Office實(shí)戰(zhàn)技巧精粹——教學(xué)應(yīng)用篇》四本書。